大汕的書作
大汕，字石濂，亦作石湖、石蓮，號(hào)廠翁，亦號(hào)石頭陀，俗姓徐，江西九江人。幼居吳中，19歲為僧，師從覺(jué)浪道盛。曾錫杖云游，與文人士大夫廣為交接。后得尚之信的寵信，得為廣州長(zhǎng)壽寺的主持，兼取清遠(yuǎn)飛來(lái)寺及澳門普濟(jì)寺為下院，歲人頗豐。對(duì)于書法他曾說(shuō)："試就詩(shī)、文、字、畫與禪者說(shuō)禪，其體段作用，無(wú)不相同者，合而較之，彼秦漢以上且勿具論，即六朝、唐宋以來(lái)，諸明公約之如臨濟(jì)興化、趙川普化一輩說(shuō)禪，與陶靖節(jié)詩(shī)、柳子厚文、張顛字、米南宮畫，其真樸閑曠， 生趣流動(dòng)，意興勝而到者，為氣勢(shì)同也。洞山、雪峰、德山、云門一輩說(shuō)禪，與李青蓮詩(shī)、蘇眉山文、顏魯公字、仇十洲畫，其清標(biāo)高致，酬暢堂皇，情理勝而到者，為神品同也。至大慧、圓悟、高峰一輩說(shuō)禪，法式詳明，準(zhǔn)繩大備，則與杜少陵詩(shī)、韓昌黎文、王右軍字、王摩詰畫，其精微淵博，周匝傳神，意興情理俱到者，為體用調(diào)度同也。"這里，他以禪、藝并論的形式，表白了他的藝術(shù)取向；張旭字以氣勢(shì)勝，但略嫌簡(jiǎn)放；顏真卿字莊重堂皇，但偏于嚴(yán)實(shí)。惟右軍字體外顯活潑、內(nèi)守法度，達(dá)到了大汕認(rèn)為的"體用"結(jié)合的境界�？上В笊谴媸赖淖髌飞跎�，所見(jiàn)者如為陳生洲《周道繪秋林獨(dú)酌圖》卷題詩(shī)⑩、《五言詩(shī)》冊(cè)頁(yè)和《墨竹圖》上的自題氣均為體近沈周而上溯黃庭堅(jiān)，師法王義之的書法作品卻尚未見(jiàn)到。
通岸的隸書
通岸，字覺(jué)道，一字智海，廣東南海人，與超逸（字修六，三水何氏子）、光孝寺主持通炯（字若惺，號(hào)寄庵，南海西樵陸氏子）同為流放僧德清弟子，并擔(dān)任德清的書記僧。錢謙益《德清塔碑》云："始終相依于粵者，通岸也。"工詩(shī)，與陳子壯等在廣州結(jié)訶林凈社、南園詩(shī)社等。亦擅書，所見(jiàn)《袁崇煥督遼餞別圖詠》題詩(shī)@、《游仙吟詩(shī)》軸，皆用隸體，這在明末清初眾僧中是較為罕見(jiàn)的。通岸常與士人交往，雖為釋家弟子，卻把自己融人了世俗的生活環(huán)境當(dāng)中，自然會(huì)受到士人意識(shí)的感染。觀其隸書，橫畫中段明顯地往上凸起，天、見(jiàn)、"說(shuō)"等字末筆呈一圓弧，與明末書家宋玨的《七言律詩(shī)》軸相類，雖然，通岸未必是專門師法宋玨，然而至少可以說(shuō)通岸寫隸書是在"游戲"時(shí)人體。
除上述幾位有影響力的人物外，其他著名的釋氏書家仍有很多，如德清、今賭、賴鏡、通炯、超逸等等，就不一一列舉了。不過(guò)，值得我們關(guān)注的是，在這些書家身上有一種內(nèi)在的、共通的氣質(zhì)，猶如成鷲所說(shuō)的"煙霞?xì)?quot;，反映在書法上，可借用詩(shī)格的評(píng)語(yǔ)稱作"山林體"。它不像擔(dān)當(dāng)那種以自我為中心，缺乏教化作用的狂草體，也不像道態(tài)那種春風(fēng)得意的廊廟體，而是廣東僧人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修行和施教所形成的一種具有地方色彩的書體。其具體形態(tài)是：以運(yùn)用中鋒為主，行筆忽略輕重、粗細(xì)、疾緩的技巧變化，而取氣勢(shì)的連貫；結(jié)字不重收宮、簡(jiǎn)約使轉(zhuǎn)、隨意伸縮等，貌似粗獷、閑散，實(shí)為追求純?nèi)巫匀坏馁|(zhì)樸。
德清、函罡正是以這種書體為本色的。而其他書寫山林體的亦均為高僧，如成鷲的"廉頑立懦"四字橫⑩、今釋的《索我于南山之南，北山之北》卷、《七絕詩(shī)》軸、今無(wú)的《浴日亭詩(shī)》軸等都是這類作品。但是，對(duì)于像今釋、成鷲等遺民僧來(lái)說(shuō)，書寫這類書法，并不意味著他們的個(gè)人風(fēng)格就因此發(fā)生了根本的變化，因?yàn)樗麄冊(cè)跁鴮懮搅煮w的作品時(shí)，其署款還是沿用其本色書體，而且在其書寫山林體的同時(shí)或以后仍然寫有本色書法。可見(jiàn)，他們熟習(xí)這類作品隱含有某種意義，如果結(jié)合只有高僧才寫這樣的書體來(lái)考慮，可能與傳教有關(guān)。
雖然不能也不必以書派概括，但有德清、函罡、成鷲、道態(tài)、大汕等人領(lǐng)軍，匯聚具有不同書學(xué)根底的遺民，組成了龐大的廣東釋氏書家群體，他們利用方外這塊凈土，盡情地施展他們的才華。其中一部分高僧還像其師那樣，為承傳佛教而熟習(xí)帶有煙霞?xì)獾?quot;山林體"。這樣一來(lái)，形成了以個(gè)性紛呈為主，兼以帶有共性色彩的"山林體"交錯(cuò)、穿插其間的書家群體，他們極大地振奮了走向凋零的廣東書壇而聞名于其時(shí)。
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