書法藝術有其自身的規(guī)律，不同的師承衍變出不同的風格。廣東釋氏多為移民，在人佛門以前，他們已各具書法根底，形成不同的藝術風格。雖然在禪理的教化下，兼且朝夕相處、互相交流，會有某種程度的趨同，但也無法抹去其根深蒂固的個性。強冠名"書派"，想與事實不符。
明末清初的廣東釋氏書法，雖然不能以"書派"概括之，但以遺民僧為核心的群體創(chuàng)作，卻不是其他地方的僧眾能夠比擬的。他們中有的法自當時的名家或流行的書體， 有的上追魏晉，有的致力于唐宋；有的擅長隸書，有的擅長草書，面貌多樣，風格紛呈。其中有墨跡流傳，而在僧眾中又能發(fā)揮藝術影響力的著名書家有：
1、函罡及諸今弟子的書作
函罡，字麗中，別號天然。本姓曾，名起莘，字宅師，番禺人。崇禎六年〈1633年）舉人，后往廬山師從道獨為僧。曾主持番禺雷峰山隆興寺（后改名海云寺），所傳為"今"字輩弟子（按：其法系是以法偈"道函今古傳心法"字序起僧名的〉。其中以十嗣最為有名，即今無（主法席于廣州海幢寺）、今親〔主法席于江西棲賢寺，后移于福州長慶寺〉、今釋（創(chuàng)建丹霞別傳寺〉、今壁（示寂于番禺雷峰山隆興寺）、今辯（卒于福州長慶寺〉、今摩（久居廬山〉、今蔥（繼法席于廬山棲賢寺）、今遇(繼法席于丹霞別傳寺）、今攝（依天然久住廬山之凈成寺〗、今但（主法席于羅浮山華首臺）等"十
今，氣函罡的書法誠如馬國權先生所評，在浸淫李北海的基礎上摻以米南宮法而成。然而，似更兼以禪理人字，筆運中鋒，簡化使轉，遂有一股脫俗、純?nèi)巫匀坏纳搅謿庀④S然紙上。署款喜用"天然"、"雷峰老人"、"丹霞老僧"、"歸宗老僧罡"等。著名作品有：《建雷峰寺書》卷⑩，《棲賢山居詩為子修居士作》軸^、《五言梅花詩》軸⑩、《浴日亭詩為又文大士作》軸⑩，《喜阿待者呈偈詩》卷、《行書七言聯(lián)》等。
其諸今弟子皆擅書。如大弟子今無0633〜1681年），自16歲便跟從其師，其書法亦因此受到老師的影響而出自李邕。名篇有《墨妙歌》軸⑩和《志公和尚十二時頌詩》軸@。至于《望五老殘雪詩》冊頁，由于筆新、紙滑（泥金箋紙）的原因， 寫來較為飄逸，顯得別有姿態(tài)。又如今釋（1614~ 1680年），因以進士身份轉投函是門下為僧，書學根底也就非一般同門可比。對于他的《載庵詩》卷，汪兆鏞題云："書法逼真米董"。馬國權則認為其得法米南宮，并可上溯至李北海。這無疑是中肯的。然而，如果再觀察他的《題葉侯畫佛詩》卷@和《請雷峰天然老人住丹霞啟》卷，就可發(fā)現(xiàn)他的書法在不斷變化：結字不事收宮，橫畫隨意伸展，轉折頓挫凸顯，這又與異彩紛呈的晚明書壇相吻合，置身于張（瑞圖〉、王（鐸〉、傅（山）諸個性書家的行列，也絕不遜色多少。其他諸今弟子皆能書，見到或被著錄的書跡有：今親〈1619~ 1678年）的《袈裟嶺詩》軸、《寄贈列漁之詩》卷、《歸去來辭》、《張說品文》軸、《巫峽弊廬等諸詩》冊、《七言詩》冊頁，今賭（？〜1690 年）的《登鎮(zhèn)海樓等諸詩》卷②，今辯〔1638~ 函星行書棲賢山居詩軸
1697年）的《戲題二廿韻詩留贈巨潛王道者》軸⑧，今載的《太白銅官山醉后詩》冊頁②等，均以本來面目出現(xiàn)，不與時態(tài)相同。
2、成鷲的書作
成鷲，字跡刪，號東樵。番禺韋誦鄉(xiāng)方氏子，俗名顓愷，字征麟，諸生。國變后為僧，后師從元覺禪師，徇平陽字派而改名成鷲，晚年棲于廣州大通寺。成鷲善詩，他曾說詩要"貴本色，文士有風雅之氣，山僧有煙霞之氣，此真品也; 詩貴出格，風雅中帶煙霞氣，煙霞中帶風雅氣，此妙品也；詩貴超方，風雅中無風雅氣，煙霞中無煙霞氣，此神品也。"③并稱："蓋以真品為骨，妙品為髓，神品為神，出以游戲三昧，雖日吟詠風雅煙霞之場，不知其為詩與道也。"@可見他提倡的是儒禪合一的思想，這對吸納遺民為僧或僧儒交往都頗具現(xiàn)實意義，與陳獻章借用禪之"靜悟"來豐富和發(fā)展儒家理學，確有異曲同工之妙。成鷲的書法猶如其詩，標舉性靈，純?yōu)樾漠�。如前所述，陳獻章以茅龍體肇于前，成鷲以竹筆書彰于后。所書，特別是晚年體，運用竹筆既剛勁、粗獷，又不便使轉，蘸墨不均，而易于枯澀的特點，追求不重波磔、一氣呵成的"煙霞"氣息。這不排除陳獻章對他的啟示，但更主要的還是成鷲在禪文化的熏陶下自身修煉的結果。著名的作品有《長歌行》軸@、竹筆書《梅花詩》卷、《山居詩之一似野樵大士》軸、《夜坐詩》軸⑤等。
3、道態(tài)及弟子真樸的書作
道態(tài)〈1596~1674年），字木陳，號山翁，大埔縣湖寮鄉(xiāng)人，俗姓林，明諸生。出家初參德清，旋從密云圓悟，被立為法嗣，繼主天童，屬臨濟一脈。順治十七年〈1659 年）奉召入宮說法，賜號弘覺禪師。翌年出京南還，卜居浙江會稽化鹿山平陽寺。留在廣東的弟子中以真樸最為有名。道態(tài)擅書，法自唐人。據(jù)傳，順治曾問他："老和尚楷書曾學過什么帖?"答曰："初學《黃庭》，不就：繼學《遺教經(jīng)》；后臨《夫子廟堂碑》。
由于不能專心致志而無成，字在胸，往往落筆即點畫走竄。"這就是他的書學淵源。由于道態(tài)的傳世作品絕少，著名的作品惟有行楷"看劍拂開星斗七，論文不覺夜更三"七言聯(lián)一件。觀是聯(lián)，斗"、11七"、"三"諸字近《黃庭經(jīng)》；結字稍長及左豎畫似柳公權；而舒展的風格則承傳虞世南的《夫子廟堂碑》，只不過少了些嚴謹，多了幾分灑脫， 誠如所言。順治稱贊他的楷書"字畫圓勁，筆筆中鋒，不落書家時套"。遺民僧擔當則譽他的字為"僧中右軍"。道態(tài)書藝高明不假，然而，書體散發(fā)出來的并非天然、成鷲等人書法中所具有的山林氣息，這恐怕就是帝者師的氣概吧。
真樸，字雪樵，號載庵，福建漳州徐氏子，明舉人。后出家?guī)煆牡缿B(tài)，主法席于曲江南華寺。真樸亦擅書法。麥華三先生《嶺南書法叢談》云："真樸以焦筆渴墨，書險絕之字，氣勢如枯藤放縱，又如渴驥奔泉，善用折筆，以蓄其勢。有臨危據(jù)槁之勝，佛門有此殊足珍也。"對照其《草書五言詩》冊頁③，所評甚是。以側鋒取勢，以中鋒主氣，雖人佛門，似未盡脫書家"時套"②，略有其鄉(xiāng)賢張瑞圖書的意味。
本文有文物鑒定中心整理發(fā)布http://m.led147.com
掃描添加企業(yè)微信
