居巢作品師法自然以形寫神
居巢詩(shī)、書、畫俱佳，有較全面的文化修養(yǎng)，是一位文人畫家，但卻不沾有當(dāng)時(shí)文人畫家鄙視"形似"的習(xí)氣。他在《含笑花圖》扇面的題跋中說(shuō)："予從事寫生，頗尚形似。"而在評(píng)論高其佩的詩(shī)中更質(zhì)疑蘇東坡的"論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰"，他說(shuō): "一笑坡公務(wù)高論，不能形似那能神"。表明了居巢的繪畫注重形似，作畫以寫生為先。
居巢的寫生首先源于他對(duì)萬(wàn)物造化的熱愛(ài)，尤其是大自然中生命力弱小的東西。他曾在峽山飛流之下見(jiàn)菖蒲生于山石上，細(xì)密可愛(ài)，便采數(shù)株養(yǎng)于盤水中，并帶到南昌臬署細(xì)心培養(yǎng)，結(jié)果，菖蒲茁壯成長(zhǎng)與在山里無(wú)異。
居巢對(duì)植物觀察非常仔細(xì)，也很有研究。咸豐七年（1857年）冬，他曾與張鼎銘至石井，見(jiàn)到一種狀似山礬的野花，村人說(shuō)是春花，但二人卻疑是櫬鄭之說(shuō)。于是張鼎銘寫圖，居巢賦詩(shī)以記之。在《含笑花圖》扇面的題跋中。他指出世人將大含笑之名弄錯(cuò)，因其"暇時(shí)體認(rèn)得之"。足見(jiàn)居巢對(duì)花草之癡迷。
在居巢的一生中，桂林的環(huán)碧園、東莞的可園及隔山的十香園，不僅給了他閑適寧?kù)o的生活，也為他提供了繪畫題材。園中的花草、蟲魚、禽鳥(niǎo)，在某些人看來(lái)根本不堪入畫或只可偶爾為之的小玩意，卻是居巢畫中的主題。他尤其注意將一些嶺南地區(qū)常見(jiàn)的較有特色的花草蔬果草蟲描繪入畫，像紅寥花、白剪絨、水仙花、風(fēng)鈴、荔枝、芋頭，甚至油菜花、蠶蟲、蚱蜢、螽斯等。這些小品在形似之余卻不帶絲毫匠氣，淡雅清秀，十分生動(dòng)。如廣東省博物館收藏的一幅《蠶蟲圖》，不僅將蠶蟲的形態(tài)及被它們噬咬得殘缺不全的桑葉很真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，而且那些蠶蟲不是無(wú)生命地呆板地排在葉子上，它們似乎正在蠕動(dòng)，"大快朵頤"，這充分顯示了居巢早巳參透"以形寫神"、"形神合一"的玄機(jī)，同時(shí)應(yīng)用自如于作品中。
除花卉草蟲題材外，居巢的部分畫作也觸及現(xiàn)實(shí)生活中的人物。如香港中文大學(xué)文物鑒定館收藏的幾幅戲劇人物畫，實(shí)際上是一些生活在社會(huì)底層的各式小人物的真實(shí)寫照，具有濃郁的地方生活色彩。
居巢于寫生之外，也會(huì)進(jìn)行一些粉本臨摹。但對(duì)于前人的畫作，并不主張生吞活剝，他贊揚(yáng)蔣蓮"學(xué)七拋三善得師"，欣賞江如介"遠(yuǎn)視戴藍(lán)除習(xí)氣，近親奚顧得風(fēng)裁，南田鮮湛忘庵率，生面重教浙派開(kāi)。"他認(rèn)為重要的并不在于對(duì)前人的亦步亦趨，而畫家自身的靈性與參悟才是關(guān)鍵。他評(píng)價(jià)謝蘭生："本無(wú)一法法無(wú)名，粉碎虛空自渾成，透得臨池關(guān)紐在，固應(yīng)人有折釵評(píng)。"而評(píng)論王翬作品"眾妙門原不二斗，獨(dú)參造化溯淵源，世尊信有金剛杵，盡決藩籬混宋元。"更指出應(yīng)將前人粉本中的各種精華與現(xiàn)時(shí)對(duì)自然景觀的切身體會(huì)相結(jié)合。由此可見(jiàn)，居巢自始至終將"參造化"擺在首要的位置，這些見(jiàn)解貫穿在他的繪畫實(shí)踐中，令他的作品充滿著生機(jī)，并有著自己獨(dú)特的面目。
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