作者：朱 惠 國
周濟〈1781—1839〉字保緒，一字介存，號止庵，江蘇荊溪（今宜興）人。清代常州詞派重要理論家。一般以為，常州詞派雖然由張惠言創(chuàng)立，但使詞派理論系統(tǒng)化并產(chǎn)生較大影響力的，是周濟。周濟是詞論家，傳統(tǒng)的文人，但一般人想不到的是，他的人生經(jīng)歷頗有傳奇色彩。如果以道光八年，周濟四十七歲為界，他的一生可以明顯地分為前后兩期，前期主要是以俠客、豪士、小官吏的面目出現(xiàn)，后期才是文人、詞論家。
周濟富有傳奇色彩的一生可以從他的名號談起。先說他的名。周濟現(xiàn)存的傳記有四種：魏源《荊溪周君保緒傳》、沈銘石《周止庵先生傳》、丁易《止庵先生家傳》和徐士芳《書周進士濟》，其中沈傳和丁傳都提到周濟名字的來歷。沈銘石《周止庵先生傳》:"(周濟)父仁，多學(xué)，有孝行，夢顛僧驅(qū)虎人室而生，先生故以濟名。"丁傳也有類似說法。這種說法顯然來自民間傳說，屬無稽之談一類。但周濟的出生與濟顛和尚聯(lián)系在一起，則恐怕與他以后的行為與性格有關(guān)。關(guān)于周濟前期生活中的狂放與豪情，魏源《荊溪周君保緒傳》有這樣的記載：當(dāng)時淮南一帶的商人非�？粗刂軡瑺幭嗾埶�，"遂措貲數(shù)萬金托君辦鹺淮北"，但周濟拿了錢并沒有到淮北去辦事，而是用來買美女，養(yǎng)豪客和劍士，過酒樓則"酣歌恒舞，裙屐雜沓。間填小樂府，倚聲度曲，悲歌慷慨"。不僅如此，喝醉酒以后還拿著丈八長矛，揮霍如飛,滿堂如風(fēng)雨大作。酒醒后則磨墨數(shù)斗，或紙上狂草，痛快淋漓，或放筆作山水?dāng)?shù)丈，云垂海立。據(jù)說"見者毛發(fā)豎，人皆莫測君何許人"。的確，這樣的形象與人們心目中的周濟完全不一樣。他還曾放出大話:希望得到十萬金，用來設(shè)置義倉、義學(xué)，贍養(yǎng)各位族親；并且要置書數(shù)萬卷，招徠東南一帶不得志的讀書人，使他們分治經(jīng)史，各盡所長。顯然這想法過于理想化了，而且與周濟的能力、地位也不相稱，因此魏源以為"所志皆恢闊難就"，但其豪俠之氣則可見一斑。
周濟這種豪俠性格的后面是他的用世之志。周濟與其他常州學(xué)者一樣，治學(xué)講究大義，注重實用。據(jù)沈銘石《周止庵先生傳》:周濟年幼時就很聰明，九歲能作文，長大后顯得與眾不同，也比較自負(fù)。好讀史書，尤其喜歡看古代將帥兵略，空閑時則學(xué)習(xí)騎馬、射箭等軍事技術(shù)，"藝絕精"。他有用世之志，因此更加發(fā)憤，積極探求有用之學(xué)。他的讀書方法也與一般的讀書人不一樣，據(jù)丁易《止庵先生家傳》介紹："讀書明大義，不屑為章句之學(xué)"，"求六經(jīng)三史，以期實用"，這和清中期乾嘉學(xué)派的作風(fēng)完全不同。當(dāng)時他身邊有一批同道者，魏源《荊溪周君保緒傳》具體介紹了他與同郡李兆洛、張琦及涇縣包世臣一起講求經(jīng)世之學(xué)的情形，說他們經(jīng)常在一起"兼習(xí)兵家言、習(xí)擊刺騎射"，并注重交江、淮一帶的豪士，互習(xí)所長，盡通其術(shù)，甚至還練習(xí)排兵布陣之法。
周濟于嘉慶十年中進士，官淮安府學(xué)教授，因為與知府王轂不合，稱病回鄉(xiāng)。以后客游寶山、京口、揚州等地。期間豪情不減，所學(xué)有用之學(xué)"也多次讓他一展身手。魏源《荊溪周君保緒傳》用十分生動的語言記錄了三件事。
第一件事是在寶山。當(dāng)時海賊出沒江、浙一代，寶山縣令田鈞邀請周濟前往商量海防的事情，因此他在寶山客居了好幾年。癸酉（化春，田鈞的母親去世，但是河南、山東一帶天理教起義，局勢很亂。田鈞是巨野人，巨野與被天理教占領(lǐng)的曹縣相鄰。他想到母喪在家未葬，又想到自己身牽官累不能回，日夜憂泣。周濟慨然請求代行，約四川武舉任子田同往。七晝夜奔馳二千里地，到達巨野。當(dāng)看到田鈞家沒事，就往來曹、濟間，行視各郡邑的防守與作戰(zhàn)情況。路上突然遇到曹州天理教教徒數(shù)百人，周濟便與任子田下車各持一槍，殺死前面的二人，重創(chuàng)數(shù)十人，天理教的人被打敗，全部退走。當(dāng)時山東鹽運使劉清剿賊有名，與周濟交談十分默契，希望把他留在自己的幕下，周濟則以事情已經(jīng)平息為由，謝絕了他的邀請，并作山東新樂府?dāng)?shù)十章，以代詩史。從巨野回來后，又發(fā)生一件事。因田鈞家欠官銀四千馀兩，檄追甚急。周濟急公好義，用自己的房屋十馀間以及良田五十畝代為抵償,事情才得以平息。
第二件事發(fā)生在周濟路過京口時。當(dāng)時丹徒縣令屠倬，因洲田的確切面積無法確定，引發(fā)居民的糾紛與訴訟，久拖不決。周濟對他說：明日請準(zhǔn)備好鞍馬和差役，我為你去看看。第二天早晨周濟來到測量現(xiàn)場，先丈量一處，數(shù)好有幾步，然后叫差役往前行走，走到規(guī)定的步數(shù)停止，讓人騎馬趕到停止的地方，作上標(biāo)記。再叫差役前行，如此反復(fù)。從早晨到中午，縱橫都是這樣，總共走了八十馀里�；氐睫k公處，叫人報上所標(biāo)記的數(shù)字，用開乘方的方法各乘除之，得出洲田的準(zhǔn)確面積。周濟告訴屠倬說：這是用測遠的方法來計算面積。以后各位幕友都按他的方法去做，確定了洲田的實際面積，然后就申報定案。魏源感嘆道：周濟"學(xué)有實用如是"。
第三件事是在揚州。當(dāng)時兩江總督耳聞周濟的名聲，路過揚州時就邀請他到船中相見，縱談兵事。對他說：你是一個將才，但現(xiàn)在天下太平，無法試出你的軍事才能，姑且讓你去淮北輯拿私鹽武裝，試試才能如何？周濟笑著同意�？偠矫罨幢备髦Р筷犚约八鶎僦菘h都聽周濟號令。當(dāng)時淮北私鹽武裝千百人結(jié)為一群，武器也十分精銳。周濟先招募豪士數(shù)十個，再招募士兵，教他們軍事技術(shù)。經(jīng)過一個多月的訓(xùn)練，這些人都可用了。然后偵察到私鹽武裝大部分人馬在安東一帶，馬上出兵攻擊。周濟多次打敗私鹽武裝，并活捉了一些人。經(jīng)過周濟的努力，私鹽武裝逐漸在淮北一帶消失。周濟向總督辭職，同時告誡說："鹺務(wù)不治其本而徒緝私，私不可勝緝也。"表現(xiàn)了他清醒的頭腦與遠大的眼光。
這三件事如果不見周濟的傳記，一般讀者可能根本不會相信這是常州詞派主要理論家周濟的事跡。
再說周濟的"號"。據(jù)魏滬《荊溪周君保緒傳》：一日，周濟幡然悟悔道，"吾數(shù)年一念所誤乃至此"！于是散盡錢財，不再與江湖中人往來，并作五言詩自責(zé)，責(zé)其過多留意兵、農(nóng)之事，有違他自己原本的志趣。于是自號止安（庵），表示要與過去告別，開始安定的書齋生活。他離開揚州，寓居金陵的春水園。這一年是道光八年（化^^)，周濟正好四十七歲。從此潛心讀書、著述，開始以學(xué)者的面目出現(xiàn)。
作為學(xué)者，周濟的才華表現(xiàn)在多方面，除了詞學(xué)理論外，還在史學(xué)，文字學(xué)等方面有所建樹，著有《說文字系》4卷，又著《晉略》80卷，"以寓平生經(jīng)世之學(xué)，借史事發(fā)揮之"。周濟后人編有《求志堂存稿匯編》，該書有任道镕序，對其一生的著述作了總結(jié)："先生竭二十馀年之心力，撰成《晉略》，補正史之缺，其功當(dāng)不在遷固之下矣。所著詩、古文、詞以及《韻原》、《字系》諸書，合二百馀萬言。"可惜經(jīng)歷戰(zhàn)亂，周濟不少著述"兵燹后散失殆盡"，"后世苦志搜羅，僅得《史義》、古文各二卷，詩、詞八卷，《折肱錄》一卷，匯為一編"〈《求志堂存稿匯編》，光緒十八年刻本〉�，F(xiàn)《求志堂存稿匯編》總目為：《味雋齋史義》2卷、《介存齋文稿》2卷、《淮鹺問答》15條、《介存齋詩》6卷、《存審軒詞》2卷、《折肱錄》1卷、《本傳》（附錄）。這大概已是當(dāng)時所能見到的周濟主要著述了。
當(dāng)然作為常州詞派的主要理論家，周濟的成就與影響主要還是在詞學(xué)方面。關(guān)于周濟的詞學(xué)經(jīng)歷，他自己在《詞辨自序》中的一段話講得非常清楚，可以參閱。簡要地說，他真正學(xué)習(xí)寫詞是十六歲0796，嘉慶元年〉，當(dāng)時年少氣盛，加上生活比較狂放，如魏源就說他"酣歌恒舞，裙屐雜沓。間填小樂府，倚聲度曲，悲歌慷慨"，創(chuàng)作主張與創(chuàng)作風(fēng)格應(yīng)該比較隨意。二十四歲0804，嘉慶九年）遇見董士錫，并拜董士錫為師，據(jù)他自己說"晉卿年少于余，而其詞纏綿往復(fù)，窮高極深，異乎平時所仿效，心向慕不能已"（《詞辨自序》〉。董士錫是常州詞派創(chuàng)始人張惠言的外甥，詞學(xué)上"師其舅氏張皋文、翰風(fēng)兄弟"。常州詞派論詞講究"意內(nèi)而言外、有"變風(fēng)騷人之遺"，要求"旨深詞約，淵乎登古作者之堂"。周濟受常州詞派影響，并成為其重要成員，是從這時開始的。但周濟又以為晉卿雖師二張，所作實出其上"。不僅董士錫與張惠言不完全一致，即他自己對董士錫也不是章盤接受，他說："予遂受法晉卿，己而造詣日以異，論說亦互相短長。"具體來說，開始時董士錫論詞喜歡張炎與周邦彥，而他不喜歡，過了一年，董士錫也不喜歡張炎，而他卻漸漸喜歡周邦彥了。以后在對秦少游、姜夔、蔣捷等人的評價上兩人也不完全一致�？偟膩碚f,他盡管拜董士錫為師，但兩人的詞學(xué)觀并不完全相同，師生之作時代的不同而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌特征，后人或因為所處環(huán)境不同，或因為個人美學(xué)趣味的不同，產(chǎn)生了宗南宋或宗北宋兩種不同的傾向，這就是所謂南北宋之爭。南北宋之爭早就存在，但到了清代尤其激烈，成為清代詞壇一個比較熱鬧的話題。常州詞派從張惠言開始，一直以溫庭筘詞作為創(chuàng)作的最高境界，從南北宋之爭的傾向性來說，屬于偏向北宋的一路。但盡管如此，張惠言并沒有排斥南宋詞，表現(xiàn)了一種兼容南北宋的理性精神和學(xué)術(shù)的寬容性。周濟在這一點上繼承了張惠言的思想，提出崇尚北宋，融合南宋的詞學(xué)觀。其四，渾厚說。這是周濟的理論創(chuàng)新。周濟將詞分成三個境界:拙率的北宋詞、精致的南宋詞、渾涵自然的北宋詞，并以第三境界，即北宋詞之高者為最高境界。北宋詞之所以被周濟所重，除了拙樸、自然外，另一個重要原因就是它的"渾厚"。周濟所謂"渾厚"是一個完整的概念，既有內(nèi)容的因素，也有手法的因素，"渾以"厚"為基礎(chǔ)，"厚"又需渾化無跡，兩者密切相連,難以區(qū)分。"渾厚"是周濟論詞主要的審美追求之一�？傊�，常州詞派的詞學(xué)理論經(jīng)周濟的改造實現(xiàn)了飛躍性的'突破，其突破的標(biāo)志主要有兩點：一是將一種詞學(xué)觀點發(fā)展成一種詞學(xué)體系；二是初步將常州詞派從常州學(xué)派的籠'罩下獨立出來，使其理論體系的基礎(chǔ)建立在文學(xué)的土壤之上。周濟是常州詞派理論的真正奠基人。
豪士、俠客、文人集于一身，這在中國歷史上也許并不鮮見，但在乾嘉學(xué)派盛行的清中期文壇還是比較難得的，這是詞學(xué)理論家周濟身上特有的魅力。
(作者單位：華東師范大學(xué)中文系）
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