對(duì)傳統(tǒng)私塾的再認(rèn)識(shí)
作者：賈 國(guó) 靜
說(shuō)起私塾，現(xiàn)代人的印象多是從魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》里來(lái)的，所以很多人認(rèn)為私塾的教學(xué)僵化死板，實(shí)在沒(méi)有可以肯定之處。然而近年，各地"讀經(jīng)"熱一浪高過(guò)一浪，各式私塾也不斷出現(xiàn)，有人說(shuō)讀經(jīng)能夠提高孩子的文化素養(yǎng)，能夠重鑄民族之精神，這些都促使我們重新審視歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的私塾。
私塾出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，唐宋時(shí)已基本普及，到明清時(shí)已形成一種制度，在民間廣泛設(shè)立。私塾按其設(shè)置方式大致可分為如下幾種：
家塾富貴人家延聘塾師到家課讀本家子弟者〈有時(shí)還搭配同宗子弟陪讀）謂之"家塾"，聘請(qǐng)塾師的人家稱(chēng)為"東家"，受聘的塾師稱(chēng)為"西賓"。這些東家一般視子弟為未來(lái)家庭興旺的重托，希望子弟高中功名、光宗耀祖，故而東家對(duì)子弟的教育極為重視。再者，這些東家一般經(jīng)濟(jì)較為殷實(shí)，有些還有一定的社會(huì)地位與聲望，能夠支付給塾師足夠養(yǎng)家糊口的薪水，故在延請(qǐng)塾師時(shí)有較大的選擇馀地。從塾師方面看，較好的待遇，解決了他們的后顧之憂(yōu)，使其能夠安心教讀；反之，如果不認(rèn)真課讀或不勝任就會(huì)被解雇。這就決定了他們一旦受聘于東家，一般都能盡職盡責(zé)。從招聘與受聘兩方面來(lái)看，這類(lèi)私塾的教學(xué)質(zhì)量一般是應(yīng)該給予肯定的。如清代教育家王筠就曾做過(guò)家塾塾師，并且還編了有名的識(shí)字課本《文字蒙求》。近代著名的文人學(xué)者如胡適、郭沫若等，兒時(shí)都曾接受過(guò)此種形式的私塾教育。即塾師招收臨近人家的子弟在家或借助祠堂、廟宇教讀。
散館即塾師招收臨近人家的子弟在家或借助祠堂、廟宇教讀。這類(lèi)禾由塾師自設(shè)，故教學(xué)質(zhì)量的高低基本上由塾師的水平高低和是否認(rèn)真執(zhí)教而定，差異較大。有些塾師知識(shí)淵博、教學(xué)認(rèn)真，成為一方名儒,所辦私塾的教學(xué)質(zhì)量較高，頗受當(dāng)?shù)卣J(rèn)可。如嘉慶間江淮大儒凌曉樓，20歲時(shí)"乃棄書(shū)業(yè)，集童子為塾師，童子從之游，則書(shū)必熟，作字正楷，以故信從眾"（《凌曉樓為塾師》，《清稗類(lèi)妙》（二）〔教育類(lèi)〕，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983,26頁(yè)）。而有些塾師則學(xué)識(shí)平庸，胡混度日，乃至誤人子弟。前人曾留下不少關(guān)于塾師的笑料，"曹元寵對(duì)題學(xué)堂圖云：'此老方捫虱，眾雛爭(zhēng)附火。想當(dāng)訓(xùn)誨間，都都平丈我。'"把《論語(yǔ)》的"郁郁乎文哉"念成"都都平丈我"，真可謂"曲盡社師之狀"（轉(zhuǎn)引自韓凝春《明清塾師初探》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1997年第3期）。
義塾即或由官、商出面興辦，以獎(jiǎng)后進(jìn)，施惠一方；或由族中紳董在宗族祠堂公辦為族中無(wú)力讀書(shū)的俊秀子弟或族中所有的適齡少兒免費(fèi)提供教育機(jī)會(huì)的教學(xué)場(chǎng)所。這類(lèi)私塾最大的好處在于將受教育對(duì)象照顧得更加廣泛，使廣大貧苦農(nóng)家的子弟有了受教育的機(jī)會(huì)，提高了教育普及的程度。如清代"蔣果敏公益灃攻克杭州，自城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，無(wú)不為置學(xué)塾，一塾一師一仆，年費(fèi)錢(qián)百千，村農(nóng)子弟皆令就學(xué)，力不贍者，更予飲食"（《蔣果敏設(shè)義塾》，《清稗類(lèi)鈔X二）〔教育類(lèi)〕，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983,22頁(yè)），在這類(lèi)私塾里既能受教育又能有口飯吃，廣大貧苦農(nóng)家子弟何樂(lè)而不為呢？但是由官、商興辦的義塾有一致命的弱點(diǎn)，就是不穩(wěn)定，會(huì)隨著辦學(xué)官、商命運(yùn)的變化而變化。如咸、同時(shí)以辦理木廠發(fā)家的王子江"因慨自幼失學(xué)，未能大展抱負(fù)，立誓捐產(chǎn)設(shè)學(xué)，普收貧寒子弟。京城內(nèi)外，先后設(shè)立義塾數(shù)十所,各為置產(chǎn)生息以給修脯，費(fèi)逾巨萬(wàn)，而其終日孜孜籌畫(huà)〔劃〕擴(kuò)充推廣之方法，十馀年如一日也"；但到光緒初年，某京兆為邀賞"將其所辦各義塾收歸官辦，遂日見(jiàn)廢弛矣《王子江設(shè)義塾》，《清稗類(lèi)妙》（二）〔教育類(lèi)〕，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983，—23頁(yè)）。特別是新式學(xué)堂1殳立后，一些趨新官、商棄私塾而就學(xué)堂，不再出資辦義塾，許多義塾因沒(méi)有了經(jīng)費(fèi)來(lái)源而被迫解散。
私塾的教學(xué)內(nèi)容很豐富，涵蓋識(shí)字教育、知識(shí)教育、道德教育三個(gè)方面的大內(nèi)容。具體可分為：〗.學(xué)則、學(xué)儀、家訓(xùn)以至《小學(xué)》、《圣諭廣訓(xùn)》一類(lèi)的倫理書(shū)〈并包括《小兒語(yǔ)》一類(lèi)的格言韻語(yǔ)）；2，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》一類(lèi)作為識(shí)字用的基本書(shū)；3，啟發(fā)兒童智慧的書(shū)，像日記、故事一類(lèi)的書(shū)；《淺近的歷史、地理以及博物的常識(shí)書(shū)，像《高厚蒙求》、《名物蒙求》、《史學(xué)提要》等等;5，所謂陶冶性情的詩(shī)歌集，像《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》等〈鄭振鐸《中國(guó)兒童讀物的分析》，載《中國(guó)古代教育史資料》，人民教育出版社，1980,268頁(yè)）。
清代教育家王筠曾說(shuō)"蒙養(yǎng)之時(shí),識(shí)字為先，不必遽讀書(shū)"（王筠《教童子法》，載《中國(guó)古代教育史資料》，人民出版社，1961，267頁(yè)）。私塾教學(xué)須先從識(shí)字人手，兒童一般六七歲時(shí)〈早的三四歲）即人私塾接受識(shí)字教育，教材主要是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等一些識(shí)字課本。經(jīng)過(guò)一年左右的識(shí)字教學(xué)，兒童年齡已八九歲對(duì)，大概能認(rèn)識(shí)二千左右的漢字，有了初步閱讀的基礎(chǔ)，王筠說(shuō)："能識(shí)二千字，乃可讀書(shū)。"（王筠《教童子法》，載《中國(guó)古代教育史資料》，人民出版社，1961，267頁(yè)〉所謂讀書(shū)，也就是進(jìn)行一些基礎(chǔ)知識(shí)教育，如應(yīng)對(duì)進(jìn)退灑掃的禮節(jié)、耕種稼穡的基礎(chǔ)知識(shí)。這些基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)較為實(shí)用，因?yàn)樵谧越o自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，大多數(shù)家庭是沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力供應(yīng)子弟完成漫長(zhǎng)的求學(xué)道路的，一般家庭的子弟接受幾年的私塾教育后可能會(huì)回家耕種，也可能到城鎮(zhèn)里謀些對(duì)他們來(lái)說(shuō)較為體面的工作，像在飯莊、錢(qián)莊、店鋪?zhàn)龌镉?jì)。這一階段的教科書(shū)主要包括韻語(yǔ)讀物、散文故事、淺易的詩(shī)歌等幾個(gè)方面的內(nèi)容，如《李氏蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《書(shū)言故事》、《千家詩(shī)》、《神童詩(shī)》等。經(jīng)過(guò)知識(shí)階段的教育，有志于科舉的學(xué)童開(kāi)始接受直接應(yīng)對(duì)科舉的經(jīng)學(xué)內(nèi)容，主要是《四書(shū)》、《五經(jīng)》及封建法規(guī)與律例。完成上述幾個(gè)階段的教學(xué)，大約需要十年左右的時(shí)間。
私塾的教學(xué)方法主要有以下兩種：
（一)講求因材施教，重視個(gè)別教育。一個(gè)塾師一般只招收幾個(gè)、十幾個(gè)至多幾十個(gè)塾生，"每個(gè)學(xué)生都是根據(jù)個(gè)人的情況而學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)，因此對(duì)于學(xué)生們來(lái)講，彼此都是相互獨(dú)立的。如果有誰(shuí)完成了先生布置的任務(wù)，就隨時(shí)可以走到先生面前，把書(shū)遞給先生，然后轉(zhuǎn)身背對(duì)著他，雙手交叉在后，把學(xué)過(guò)的內(nèi)容背誦一遍"〈何天爵《真正的中國(guó)佬》，光明曰報(bào)出版社，1998,182頁(yè)）。這種"因材施教"的個(gè)別式教學(xué)，使"先生確切地知道學(xué)生已經(jīng)讀了些什么，什么還沒(méi)讀"，根據(jù)學(xué)生個(gè)人的資質(zhì)與進(jìn)度安排課程，不但"師生關(guān)系十分緊密和睦"〈林語(yǔ)堂《中國(guó)人》，學(xué)林出版社，1995,230頁(yè)），而且還多少可以克服學(xué)生資質(zhì)不一、良莠不齊的缺點(diǎn)。
但是塾生不分進(jìn)度，雜居一室課讀的狀況，無(wú)形中會(huì)加重塾師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，使其在教學(xué)過(guò)程中難以照顧全面;學(xué)習(xí)進(jìn)度的不同，又限制了同學(xué)間進(jìn)行交流。塾生中剛開(kāi)蒙的兒童與在私塾里呆了幾年甚至十幾年屢試不第的老童生共處一室，年齡、閱歷的巨大差異，決定了這些雜居一室的塾生在心理、個(gè)性、學(xué)習(xí)態(tài)度等各方面會(huì)有較大差異，相互之間難以尋求共性，班級(jí)意識(shí)、集體精神缺乏醞釀存在的土壤。近代學(xué)潮的參與者幾乎全為學(xué)堂學(xué)生(至少在本人看到的有限的研究成果與原始資料范圍之內(nèi)是這樣〉，而塾生在這方面則顯得遲鈍、呆板，政治敏感性與參與性較差，這種狀況的存在，與"因材施教"的個(gè)別式教學(xué)方式似乎應(yīng)不無(wú)關(guān)聯(lián)。
（二)重視背誦方法的運(yùn)用。在私塾教育中，背誦方法運(yùn)用較多。在識(shí)字階段的教學(xué)中基本上是死記硬背二千個(gè)字，只是到了知識(shí)教育階段才有些簡(jiǎn)單的講解。清代蒙學(xué)教育家唐彪曾說(shuō):"凡書(shū)隨讀隨講，則能明晰其理，久久胸中自能有所開(kāi)悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無(wú)異矣。故先生教學(xué),工夫必以勤講解為第一義也。"(轉(zhuǎn)引自李國(guó)鈞《明清蒙學(xué)教育述評(píng)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)〔教育科學(xué)版〕》1992年第期）盡管教育家對(duì)于私塾教學(xué)有宜注重講解的深刻見(jiàn)解，但在實(shí)際教學(xué)中仍以背誦為主，要講解或加學(xué)費(fèi)、或看塾師興趣。如胡適的母親為了讓胡適受到較好的教育，每年給塾師6元學(xué)費(fèi)，要求講解。塾師接受較高的學(xué)費(fèi)后，開(kāi)始對(duì)胡適進(jìn)行認(rèn)真講解；而對(duì)那些只交2元的學(xué)生則只讓其背誦不作講解〈曹伯言《胡適自傳》，黃山書(shū)社，1986,24頁(yè)）。
以今人的后見(jiàn)綜觀傳統(tǒng)私塾這一教學(xué)方式，確實(shí)有許多值得肯定的地方。私塾的教學(xué)內(nèi)容固然單一，但是能夠適應(yīng)它所存在的那個(gè)傳統(tǒng)四民社會(huì)的需要，對(duì)培養(yǎng)那個(gè)社會(huì)所需要的人才起了重要作用。另一方面，私塾只重視"國(guó)學(xué)"的教學(xué)內(nèi)容，不但能夠讓兒童從小就打好了"國(guó)學(xué)"基礎(chǔ)；而且從小對(duì)兒童進(jìn)行比較豐富的國(guó)學(xué)教育，也較好地傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化,使中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)就以禮儀之邦而聞名于世。私塾的教學(xué)方法中背誦式教學(xué)看似呆板，但是能夠適應(yīng)兒童"多記性，少悟性"的特點(diǎn)，使兒童在人生記憶力最好的時(shí)候記住了很多東西，即使一時(shí)消化不了，也會(huì)隨著兒童知識(shí)的積累、閱歷的增加，慢慢體悟出其中之精妙。而教學(xué)方法中的個(gè)別式教學(xué)，能夠"因材施教"，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生施教，也實(shí)在是現(xiàn)代教學(xué)體系中"一刀切"、"批量生產(chǎn)"的教學(xué)方式所難以做到的。當(dāng)然，私塾的整體教學(xué)質(zhì)量也不能一概而論為差，應(yīng)視具體情況而定。既有培養(yǎng)出國(guó)家棟梁之材的私塾，也有散漫的胡混度日的私塾。
今天，當(dāng)私塾再次出現(xiàn)在人們視野中的時(shí)候，它已經(jīng)不再被人們一概否定，而是被一分為二地吸取了其中的精華。私塾只重"國(guó)學(xué)"的教學(xué)內(nèi)容，個(gè)別式、背誦式的教學(xué)方式，逐漸被越來(lái)越多的人所認(rèn)可。
作者單位：（中國(guó)人民大學(xué)清史研究所）
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