古玩鑒定中心談秦漢古�。涸囉^今日存世之秦漢古印，上自黃帝，下至佐匠士里，大小官吏，無不有印。是古時之印，必有特別重要之用途，概可知矣。其用途為何，書史雖未載明，但以使用之法言之，亦可知之。查古印必佩于身，故均有紐，佩之以綬，故稱印綬。是古印之主要用途，即在于佩，佩之即所以示信也，是與節(jié)等，亦一種憑證之物。宛如今日之身份證明書，北京市民之居住證。故古代蠻印，為官吏士夫之憑證，亦毫無可疑也。（三）古印均為官印，或姓名印，絕無表字、堂號或齋名者，是亦與憑證之條件吻合。即今日作憑證信物之文件，亦只準書寫姓名也。設若可用為簽押，其文字必不能若是齊一。故降及唐宋之時，璽印之用途改易，因之文字之種類亦應時而變，表字也、次章也、堂號也、齋名也，均隨之產(chǎn)生。是古時之所以未興者，非官方之限制不許鐫刻，乃事實上所不需也。故古印專為憑證之用，亦可知也。（四）《抱樸子》載古之入山者，佩黃神越章之印，是古印為憑證用，而非為鈐蓋用者，又可知也。若為鈐蓋用，入山何必佩印也？其必佩印者，亦猶入國為皇帝者，必佩蠻��；入六國為相者，必佩六國相��；入關中為侯者，必佩關中侯�。蝗胙汩T為都尉者，必佩雁門都尉印。而入山無他印可為憑證，故必特制。是古印非為鈐蓋文書用。而專為憑證亦極明矣。
由上述各種之證明，則可斷定三代以前之璽印，專為憑證或信物之用，絕非用以鈐蓋文書者，雖《竹書紀年》載有"黃帝得龍圖，中有蠻章"之語，但此系古代愚民政策時代之一種神話。在科學發(fā)達之今日，固已知其為謠言不足信者，而"中有蜜章"之言尤不近理，足征造謠者之毫無常識。試想"龍圖"究系何種物質(zhì)，若謂紙者、布者、帛者，彼時均未發(fā)明。若謂泥土者，則不能出自水中。竹、木、金、石者，何能蓋��？且古時蓋印用泥，則在水中已必涮掉矣。若謂質(zhì)系金石，璽印為神祇所蓋，則又與人事之璽印無關也。蓋造謠者，系三代以后之人，昧于各代之印制，以自己當時之情形，作為黃帝時之情形，并不明了黃帝之印制，不與其時同也�？傊�，此事完全為一種謠言，愚民欺世之語，姑言之姑聽之可。若以之為考古之證據(jù)，是考古之書皆謠言也。若據(jù)謠言以考古，反不如不考之為愈也。至"湯克夏所取之蠻書"亦同此理，亦絕非后代所有之蠻書也。究竟其所取之蜜書為何物？如何作成？作何用途？書史未言。即言，亦未必可信�？傊�，絕非后代皇帝之璽書也。蓋三代前之璽印，絕不能印在圖書之中，亦不能印為蜜書。
掃描添加企業(yè)微信
