文物承載著祖先傳統(tǒng)的文化，是維系民族生存延續(xù)的根本，是我們古老民族的根須。在這個(gè)意義上，文物就代表著一個(gè)國(guó)家的厚度。我們雖然可以衡量文物的市場(chǎng)價(jià)值，但文物同樣也在衡量著我們的價(jià)值。

近日，安徽黟縣西遞村明清時(shí)期的300年青石板道，被旅游公司花巨資從外地購(gòu)進(jìn)的石板所替換，引發(fā)網(wǎng)友質(zhì)疑。雖然黟縣西遞鎮(zhèn)政府回應(yīng)使用原石板原地恢復(fù)，但這件事卻反映了我們?cè)谖幕�保護(hù)中的“文盲行為”。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈世人矚目地增長(zhǎng)，我們的文物依然是命運(yùn)多舛，破壞與保護(hù)的力量對(duì)比太過(guò)懸殊。單是近期看，就有興教寺申遺拆遷，成龍所藏徽派建筑異地重建，還有此次雅安地震造成東漢文物的損毀事件。但這些都不過(guò)是國(guó)內(nèi)文物保護(hù)現(xiàn)狀的冰山一角。

對(duì)于保護(hù)文物的意識(shí)，我們談?wù)摰煤芏�，甚至�?007年國(guó)家也專(zhuān)為文物保護(hù)立法。應(yīng)該說(shuō)，文物保護(hù)早已成為社會(huì)的共識(shí)。然而這種對(duì)于文物的珍視，背后的意識(shí)卻建立在“經(jīng)濟(jì)至上”的觀(guān)念上，甚至有認(rèn)為文物是極有價(jià)值的寶貝，是祖宗饋贈(zèng)給我們的資源；即便是最有價(jià)值的文化資源，即便是不可再生的資源，它仍然是有一個(gè)價(jià)格，仍然只不過(guò)是一件商品；在有利可圖的情況下，可以被交換，也應(yīng)該被交換。

在我們傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中，最早提及“文物”一詞的是《左傳&<2539;桓公二年》：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨百官。”文物的原初含義其實(shí)只是禮樂(lè)制度，直至后來(lái)，才慢慢衍生出表示實(shí)物的含義。但這些實(shí)物之所以可以成為文物，是因?yàn)樗鼈兂休d著祖先傳統(tǒng)的文化，承載著是非美丑的價(jià)值觀(guān)念。這些觀(guān)念是維系民族生存延續(xù)的根本，是我們古老民族的根須。在這個(gè)意義上，文物就代表著一個(gè)國(guó)家的厚度。我們雖然可以衡量文物的市場(chǎng)價(jià)值，但文物同樣也在衡量著我們的價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們喜歡把文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在一個(gè)層面來(lái)談，并且以我們熟知的“辨證”眼光，輕而易舉地認(rèn)為：既不能因保護(hù)文物，而犧牲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那樣做有違走向現(xiàn)代化的時(shí)代潮流，也不能以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，行破壞文物之實(shí)，做有愧于子孫后代之事。最好的結(jié)果自然就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文物保護(hù)在旅游狂歡中的雙贏。于是乎，在文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展“雙贏”的名義下，文物不斷被扭曲，被損害。而在媒體揭發(fā)出的文物破壞事件時(shí)，當(dāng)事者不是常常以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的名義，以怎樣協(xié)調(diào)保護(hù)文物和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“良苦用心”作為托詞嗎？經(jīng)濟(jì)至上的觀(guān)念讓很多古城、文物遭受損失。

如果我們把文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于同一個(gè)層面，這里的發(fā)展究竟是何種意義的發(fā)展？文物的保護(hù)，也是傳統(tǒng)價(jià)值乃至于傳統(tǒng)倫理的守護(hù)。我們需要思考我們的“發(fā)展”，是否是一種功利的發(fā)展？是否是在累積我們財(cái)富厚度的同時(shí)，鏟平我們精神的厚度？

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