民族文物鑒定及斷代具體方法有幾種：
首先根據(jù)文字記載確定年代。
文字記載有兩種情況，一種是文物本身上有文字，且標(biāo)有年代，這種文物斷代是比較容易的，如貴州三都縣有一批畫(huà)像石墓葬，傳說(shuō)是"苗墳"，但是附近苗族并不承認(rèn)是自己祖先的遺物， 當(dāng)?shù)厮鍎t認(rèn)為是水族的墳?zāi)�，與其家譜核對(duì)后，石刻墓志上的人名與水族有關(guān)，其上還刻有具體年代，說(shuō)明這些石刻是明清時(shí)期水族的墓葬（圖15、水族還有一種水書(shū)，在書(shū)末往往標(biāo)有年月日，這也是斷代的最好依據(jù)。其他如藏經(jīng)、東巴經(jīng)、傣文貝葉經(jīng)和各種傣文文書(shū)，其上多書(shū)年代，這也是斷代的憑據(jù)。另一種情況是外證或他證，根據(jù)史書(shū)記載來(lái)斷定年代的方法。如在云南哀牢山發(fā)現(xiàn)許多李文學(xué)的起義文物，文物本身沒(méi)有年代，但起義事件是有明文記載的，從中可確定李文學(xué)起義文物的年代。這類(lèi)例證是很多的。
其次是根據(jù)傳說(shuō)或口碑?dāng)啻?br />
絕大部分的近代民族文物上是無(wú)文字的，也沒(méi)有史書(shū)記載， 這些文物的斷代只能在調(diào)查和征集中明確，如某件工具用了多。
第三是根據(jù)器型學(xué)進(jìn)行斷代。
這種方法是從考古學(xué)中借用來(lái)的，具體做法是把相同或相似的器物中的標(biāo)準(zhǔn)文物拿出來(lái)，作為標(biāo)準(zhǔn)文物，然后與其他器物加以比較，找出同類(lèi)器物的早中晚變化規(guī)律，如獨(dú)龍族的刨土農(nóng)具不僅有戈拉（木制鶴嘴鋤)，還有包鐵尖的"恰卡"，進(jìn)而又應(yīng)用了寬刃的怒鋤，這三種農(nóng)具就是有發(fā)展規(guī)律的，其中"恰卡"是近百年傳人獨(dú)龍河地區(qū)的，這樣對(duì)"恰卡"的上限年代就清楚了，而怒鋤不過(guò)50年歷史。
第四步至于考古遺物的斷代，還要根據(jù)地層學(xué)、地質(zhì)學(xué)和自然科學(xué)方法測(cè)定。
第五步制作工藝和用法的考察。
田野調(diào)查絕不限于搜集文物，而要調(diào)查與文物有關(guān)的生動(dòng)情節(jié)，如有關(guān)傳說(shuō)、制作、用法、宗教迷信等等，都要記錄下來(lái)。對(duì)征集一套釀酒工具，一定要齊全，又要了解每件文物的地位和用途，搞清釀制各種酒的全過(guò)程。對(duì)于傣族的竹紙制作、苗族的蠟染等方法，也要考察明白。這項(xiàng)考察，有些是在調(diào)查中解決的，有些是在文物鑒定過(guò)程中，參考有關(guān)文獻(xiàn)記載和文物知識(shí)，研究而得的結(jié)果。
第六步進(jìn)行綜合研究。
在完成上述工作的基礎(chǔ)上，要根據(jù)有關(guān)歷史記載、考古發(fā)現(xiàn)和親身的調(diào)查資料，包括文字、照相、繪圖、測(cè)量等資料，與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、生活習(xí)慣和宗教信仰等所調(diào)查的文物資料、社會(huì)歷史調(diào)查結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合性比較研究，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出有關(guān)民族文物調(diào)查的綜合性資料，然后上升為理論的高度，對(duì)所調(diào)查地區(qū)的地理環(huán)境、歷史沿革、民族來(lái)源、生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、政治制度、家庭婚姻、生育制度、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等等作出專(zhuān)題性研究。
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