龍與鳳，都是傳說(shuō)中的神奇動(dòng)物，那是原始氏族社會(huì)圖騰崇拜的遺痕�，F(xiàn)代學(xué)者有的認(rèn)為，龍是原始夏氏族的圖騰，鳳是原始殷民族的圖騰，果真如此嗎？
這是個(gè)有趣的學(xué)術(shù)課題，在論定是否之先，這里要提及一件與此有關(guān)的玉雕燕雛。
它，羽毛未豐，稚態(tài)可捭，似破殼未久，尚喃喃待哺。然而，它卻在伏胸展翅，躁動(dòng)于故巢。急欲效母燕飛翔鉆天呢？這一寓動(dòng)于靜的藝術(shù)造型，原是殷人的一件玉雕佩飾，高3.3厘米，長(zhǎng)7.3厘米，1976年出土于殷墟富藏寶玉的女將軍婦好墓中。
玉燕成乳白色，然而，真的燕子上體卻呈藍(lán)黑色，前胸亦呈黑褐色。故而，燕子又被稱為玄鳥(niǎo)，意為青黑色的鳥(niǎo)。殷人對(duì)玄燕有著特殊的感情，那源于一個(gè)古老的神話傳說(shuō)：相傳，殷始祖契的母親名叫簡(jiǎn)狄。簡(jiǎn)狄正和同伴們?cè)诤又秀逶�，忽然玄鳥(niǎo)飛過(guò)，有卵墜落，簡(jiǎn)狄吃了鳥(niǎo)卵而有孕，后生子契。契長(zhǎng)大以后，佐禹治水有功，被封于商，賜姓子。始有商族，即殷人。
在中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中記錄有這一故事，說(shuō)"天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。同時(shí)，契也被尊稱為"玄王''。
這是殷人以鳥(niǎo)為圖騰的最早記載了。最近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們不斷從多方面予以考證，也不斷提出新的材料和證據(jù)。
最早，當(dāng)推聞一多（1899~1946年）教授，他曾從文獻(xiàn)學(xué)的角度，廣泛加以考證，證明殷人以鳳為圖騰。其中，他引用了個(gè)有趣的例證，大意說(shuō)春秋末葉，楚哲學(xué)家老子將東方思想家孔子比之為鳳，而孔子把老子比之為龍�？鬃邮且笕说暮笠�，而殷人恰是以鳳作圖騰的。
后來(lái)，著名的歷史學(xué)家郭沫若在《關(guān)于晚周帛畫(huà)的考察》一文中，也提到了與聞氏相似的結(jié)論。
后來(lái)，研究者日多。三十幾年前，甲骨學(xué)家胡厚宜教授宣稱，他在八片甲骨上找到十條卜辭，其中都將被殷人尊為高祖的王亥的"亥"字（原意為"豬"，甲骨文也是"豬"的象形字）都從"亥"從"鳥(niǎo)"，即在"亥"字之上加刻一鳥(niǎo)，以示族屬。如將這些資料依時(shí)序排列起來(lái)，其作為圖騰崇拜的形象，如何從象形到字化，又如何從由繁而簡(jiǎn)的演變痕跡，依稀可見(jiàn)。這顯然是殷人以鳳鳥(niǎo)為圖騰的新證。
鳳鳥(niǎo)作為殷人的圖騰形象，從種種跡象不難看出曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。君不見(jiàn)，在簡(jiǎn)狄吞卵的傳說(shuō)中，被崇拜的還是一種具體的鳥(niǎo)兒燕子；而在青銅族徽、甲骨卜辭中，其圖像已呈形形色色，且都是比較抽象的鳥(niǎo)了；在殷墟與燕雛同出的有只玉鳳，其造型有雉雞冠、孔雀羽尾等多種禽鳥(niǎo)特征。鳥(niǎo)圖騰發(fā)展為鳳的形象，顯然不是一朝一夕的，從中可見(jiàn)氏族、部落不斷聯(lián)盟、融合的殘痕。后來(lái)，當(dāng)人間出現(xiàn)了大統(tǒng)一的"帝王"，鳳也就被宣稱為"百鳥(niǎo)之王"了。
玉鳳、玉龍，在殷墟婦好墓中都有發(fā)現(xiàn)，然而，玉龍很多，玉鳳卻只有一件。銅器中，龍紋較多見(jiàn)，可鳳紋卻極其罕見(jiàn)。這是個(gè)令人奇怪的現(xiàn)象，難道殷人在其王朝的后期不但喜鳳而更加好龍嗎？
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