唐宋時(shí)期的皇帝養(yǎng)老禮
作者：王 美 華
唐 宋 是 中 國(guó) 古 代 禮 儀 制 度 發(fā) 展 完 善 的 重 要 時(shí) 期 ， 三 代 以 來(lái) 不 斷 沿襲的皇帝養(yǎng)老禮在這一時(shí)期卻引起非議，遭到刪易，禮典中雖保留其 禮文 , 實(shí) 際 并 未 舉 行 。 而 唐 宋 之 后 ， 皇 帝 養(yǎng) 老 禮 甚 至 再 沒(méi) 有 列 人 朝 廷 禮 典之中，漸被廢棄。探討中國(guó)古代皇帝養(yǎng)老禮沿襲至廢棄的過(guò)程，唐宋 皇帝 養(yǎng) 老 禮 的 變 化 無(wú) 疑 是 其 中 的 關(guān) 鍵 。
尊老貴年、崇尚孝悌，是中國(guó)古代的傳統(tǒng)，而皇帝養(yǎng)老禮正是其 重要的內(nèi)容。養(yǎng)老禮淵源久遠(yuǎn)，《禮記，王制》云："凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，
夏后氏以饗禮,殷人以食禮，周人修而兼用之。"又《禮記，樂(lè)記》載，周 制天子"食三老、五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而醅，冕而總干，所以教諸侯之弟也"。據(jù)此記載，天子舉行養(yǎng)老禮的時(shí)候，三老、五更上座，天子親自袒衣而為之割牲，親自執(zhí)醬而饋之，親執(zhí)爵而事之醅口 。除了親自割牲、執(zhí)醬、執(zhí)爵侍奉三老，天子還要親自著冕，手執(zhí)干戚而 舞蹈。天子親自行禮，表示對(duì)三老五更尊敬備至，所以教諸侯之悌也。鄭 玄云："三老、五更各一人，皆年老更事致仕者。天子以父兄養(yǎng)之,示天下 之孝弟也。"〈孫希旦《禮記集解》卷20《文王世子》，中華書局， 1989〗天子親行儀式，是"以父兄事"三老五更，其實(shí)是天子屈尊行禮 。
周天子養(yǎng)老之禮,后世沿襲。東漢明帝、魏高貴鄉(xiāng)公、北魏孝文帝 以及北周武帝，皆行視學(xué)養(yǎng)老之禮（《后漢書.禮儀志上》、《晉書，禮志下》 、《通典禮.嘉禮.養(yǎng)老》、《周書.于謹(jǐn)傳》等處對(duì)此有所記載）。觀其儀式，除曹魏之外，皆有皇帝迎拜、三老上座、皇帝親袓割牲、執(zhí)醬饋、執(zhí) 爵而 醅 的 儀 式 。 曹 魏 高 貴 鄉(xiāng) 公 甘 露 二 年了 ) 率 群 臣 行 養(yǎng) 老 之 禮 于 太 學(xué) ，雖然記載闕略，但是亦見(jiàn)其三老上位、皇帝乞言之儀，由此推測(cè)，其禮 應(yīng)與東漢類似。北齊雖未實(shí)際舉行皇帝養(yǎng)老禮，據(jù)《隋書，禮儀志四》載, 北齊 亦 曾 修 定 皇 帝 養(yǎng) 老 禮 ， 其 內(nèi) 容 與 漢 魏 之 制 大 體 類 似 ， 有 皇 帝 迎 拜 、 三老五更答拜、皇帝親袒割、執(zhí)醬以饋、執(zhí)爵以醅。由東漢至北齊北周， 可見(jiàn) 皇 帝 于 養(yǎng) 老 禮 中 屈 尊 行 禮 、 尊 三 老 五 更 之 禮 意 仍 然 明 確 。
唐 初 用 隋 禮 ， 隋 代 無(wú) 養(yǎng) 老 之 儀 。 及 貞 觀 中 ， 中 書 令 房 玄 齡 與 秘 書 監(jiān)魏征等與禮官修定禮儀，乃"因隋之禮"增多二十九條，其中就包括養(yǎng) 老于辟雍之禮（《新唐書^禮樂(lè)志一》〉。此后修《顯慶禮》亦有其儀。唐玄 宗開元中再修禮典，《大唐開元禮》"嘉禮"之中有"皇帝養(yǎng)老于太學(xué)"之禮 。仲秋之月，擇吉日，皇帝行養(yǎng)老之禮于太學(xué)，"所司先奏三師、三公致 仕者 ， 用 其 德 行 及 年 高 者 一 人 為 三 老 ， 次 一 人 為 五 更 ， 五 品 以 上 致 仕 者 為國(guó)老，六品以下致仕者為庶老"（《新唐書.禮樂(lè)志九》〗。其儀大概為： 皇帝執(zhí)大珪，降迎三老五更于門，皇帝再拜，三老五更去杖攝齊以答；三 老五 更 俱 就 座 ； 皇 帝 西 面 再 拜 三 老 ， 三 老 南 面 答 再 拜 ， 皇 帝 又 西 向 肅 拜 五
更，五更答肅拜;殿中監(jiān)、尚食奉御進(jìn)珍羞及黍、稷等，皇帝省之,遂設(shè) 于三老前；皇帝詣三老座前，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而醅；皇帝即座于堂上東序 西向；食畢，三老乃論五孝六順、典訓(xùn)大綱；皇帝乃虛躬請(qǐng)受，敦史執(zhí)筆 錄善言善行；禮畢，三老以下降筵，皇帝從階以降，逡巡立于階前；三老 五更出 。
按 照 開 元 之 制 ， 唐 代 養(yǎng) 老 禮 仍 然 保 留 有 皇 帝 迎 拜 三 老 五 更 、 親 執(zhí) 醬而饋、執(zhí)爵而醅、送三老五更出門等儀式，只是親袒割牲之儀不再，有 省視 珍 饈 、 黍 、 稷 之 儀 式 。 其 禮 還 明 顯 保 留 著 皇 帝 對(duì) 三 老 五 更 " 以 父 兄 事之 " 的 養(yǎng) 老 禮 的 傳 統(tǒng) 底 蘊(yùn) 。 值 得 注 意 的 是 ， 唐 代 養(yǎng) 老 禮 只 是 列 于 禮 典 而已，并沒(méi)有唐代皇帝實(shí)際舉行此禮的記載 。
唐 代 皇 帝 養(yǎng) 老 禮 并 未 舉 行 ， 一 方 面 可 能 與 唐 代 皇 帝 親 行 禮 儀 數(shù) 量整 體 減 少 有 關(guān) 系 ； 另 一 方 面 ， 也 是 更 為 重 要 的 ， 當(dāng) 與 唐 人 對(duì) 皇 帝 養(yǎng) 老 禮的認(rèn)識(shí)有關(guān)。開元五年，朝臣爭(zhēng)論母服改制問(wèn)題，當(dāng)時(shí)刑部郎中田再思堅(jiān)持改制主張，其所上奏疏中既有云："若以庶事朝儀，一依周禮，則 古之人臣見(jiàn)君也，公卿大夫贄羔雁、珪璧，今何故不依乎？……周則三老 五更，膠序養(yǎng)老，今何故不行乎？諸如此例，不可勝述。"田再思的明確觀點(diǎn)就是："故知禮不從天而降，不由地而出也，在人消息，為適時(shí)之中耳。(《舊 唐書. 禮儀志七》） 在田再思看來(lái)，諸如古之人臣見(jiàn)君、天子養(yǎng)三 老五更等禮，今不得行，正是不能"適時(shí)"之故。田再思所謂不能"適時(shí)"， 即是對(duì)皇帝養(yǎng)老禮脫離現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí)。那么，皇帝養(yǎng)老禮脫離了怎樣 的現(xiàn)實(shí)呢？
前文所言，天子事三老五更，乃是屈尊為之�！栋谆⑼x，王者不臣 》云："王者有暫不臣者五"，其中就包括"不臣三老五更者，欲率天下為 人
子弟，禮曰：父事三老，兄事五更"。強(qiáng)調(diào)天子養(yǎng)老禮之時(shí)，是"不臣"三老五更、以"父兄"之禮事之。隋唐時(shí)期，隨著中央集權(quán)走向君主集權(quán)，君主權(quán) 威 逐 步 加 強(qiáng) 、 尊 崇 君 主 的 觀 念 日 漸 森 嚴(yán) ， 要 求 君 主 " 不 臣 " 三 老 五 更 、屈尊而"以父兄事"三老五更之養(yǎng)老禮，顯然是不合時(shí)代潮流的。盡管 開元二十年頒布的《大唐開元禮》中，仍然保留了皇帝養(yǎng)三老五更于太 學(xué)的禮儀，但是唐代皇帝養(yǎng)老禮也只能是限于禮典條文而已 。
以 唐 人 對(duì) 皇 帝 養(yǎng) 老 禮 不 能 " 適 時(shí) " 的 認(rèn) 識(shí) 為 基 礎(chǔ) ， 結(jié) 合 宋 代 皇 帝 養(yǎng)老禮的變化，對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也就更為明晰。宋初，御史中丞劉溫叟、 中書舍人李昉、兵部員外郎知制誥盧多遜等人撰《開寶通禮》，乃"本唐《 開元禮》而損益之" （《宋史，禮志一》、 諸制多沿襲唐禮，養(yǎng)老禮儀式亦沿襲唐制。然亦如唐代，北宋皇帝養(yǎng)老禮沒(méi)有實(shí)際舉行。至宋徽宗詔修 禮典,頒布《政和五禮新儀》，其中也列有"皇帝養(yǎng)老于太學(xué)儀"；考察其具體儀式，已經(jīng)與唐禮截然不同。其儀大略為：皇帝至太學(xué)，酌獻(xiàn)文宣王；皇帝謁文宣王畢，即御坐南向；由太常博士揖三老五更入，至堂上當(dāng) 御座前北向躬揖，皇帝為興；三老五更以下俱就坐西楹之東；殿中監(jiān)、尚 食奉御進(jìn)珍羞及黍稷等，先詣?dòng)斑M(jìn)呈，遂設(shè)于三老之前；尚食奉御 詣三老坐前，執(zhí)醬而饋訖，尚転奉御詣酒尊所，取爵酌酒，奉御執(zhí)爵，奉于三老;史臣執(zhí)筆錄三老所論善言善行;畢，三老以下降筵，三老五更于 堂上當(dāng)御座前，北向躬揖，皇帝為興；三老五更降階出門 。
與唐制相比，政和養(yǎng)老禮除了多酌獻(xiàn)文宣王之外，養(yǎng)老的儀式也 截然不同。唐代養(yǎng)老之禮，皇帝要親迎、禮拜三老五更；而政和禮儀，皇 帝御座南向，由太常博士揖進(jìn)三老五更，三老五更至御座前，北向躬揖行禮，皇帝為興而已。唐禮，皇帝執(zhí)醬而饋、執(zhí)爵而醅；政和禮文，天子御座不起，由尚食執(zhí)醬而饋，尚醞執(zhí)爵而醅。唐制，皇帝送三老五更出門； 政和之制，三老五更至御座前行揖禮告別，皇帝為興。在政和養(yǎng)老儀式中 ，本當(dāng)"屈尊"行禮的皇帝是高高在上、端坐上位，本是被"以父兄禮事之 "的三老五更，則變?yōu)楣拘卸Y的卑臣，皇帝屈尊以事三老五更的養(yǎng)老 禮傳 統(tǒng) 至 此 蕩 然 無(wú) 存 。 這 種 變 化 是 如 何 演 化 而 來(lái) 的 呢 ？ 宋 代 禮 文 中 " 父 兄事 三 老 五 更 " 的 禮 儀 傳 統(tǒng) ， 轉(zhuǎn) 變 成 為 " 尊 君 、 卑 臣 " 為 前 提 的 " 優(yōu) 待 " 老 者的儀式，正是"適時(shí)"的認(rèn)識(shí)在禮文修訂方面的反映 。
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