明清金銅佛像主要有以下時代特征：
明代佛像面相豐潤，細(xì)眉長目，高鼻，薄唇，額頭較寬，大耳下垂，表情莊重而不失柔和。身材比較勻稱協(xié)調(diào)，衣著輕薄貼身，線條流動柔和，衣褶轉(zhuǎn)折自若。菩薩肩寬腰細(xì)，袒露上身，身姿婀娜，呈S型，瓔珞、佩飾精密繁復(fù)。寶冠葉片作鏤空狀，正中葉片呈彎月形，臺座為束腰式仰覆蓮座，造型寬大，蓮瓣寬肥，呈一周對稱分布。衣服邊緣刻細(xì)碎的花紋，蓮座邊緣有連珠紋一周，蓮瓣圓潤，底沿外卷，金水成色足，黃中泛紅為明代標(biāo)準(zhǔn)色。腿部裝飾略呈橢圓形群褶，甲衣及絆甲絲絳均較寫實生動。
清代佛像臉型方圓豐潤，豐頤寬額，五官精致，雙目傳神。身體比例協(xié)調(diào)，造型優(yōu)美。多著漢式衣服，衣紋呈放射狀，衣褶曲折生動，帔帛較為寬大。胸前所飾的瓔珞、串珠雕刻得極為精美細(xì)膩。蓮座底沿明顯外撇，蓮瓣規(guī)整，扁平，一般只圍大半，度母眼線為一波三折式，間距較寬，冠葉呈平板狀，不鏤空。
佛像作偽手段五花八門一般而言，明清金銅佛像作偽表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、按真品仿造 其又可分以下幾種情況：
(1)以真品翻模制作。這種用真品做模再翻新的作偽法，乍一看整體很像，但拿在手中就會有過重或過輕的感覺，銅質(zhì)也很生硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩(wěn)，給人以厚實的感覺，雖然經(jīng)過長期的磨蝕會露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品無法比擬的，翻模的偽品往往在細(xì)部上交代不清。
(2)以真品為范本重新制作。這些偽品往往以比較著名的真品為范本，而且多是以圖錄照片為參考。因為是參照平面復(fù)制立體，缺乏立體感和細(xì)部的把握，特別是佛像的背面、底部、局部紋飾，更會給人貌合神離的感覺。
(3)按傳統(tǒng)技藝制造新佛像。這里主要是指產(chǎn)自西藏地區(qū)的新佛像，還包括一些法器。西藏地區(qū)與臨近的尼泊爾具有數(shù)百年的佛像制作歷史，特別是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的工匠們，仍然忠實地遵循古代流傳下來的方法在制作著各類佛像，他們并不是作偽圖財，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統(tǒng)技法世代相延，有一整套標(biāo)準(zhǔn)的制作程序，自明清以來幾乎不變。這些佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些佛像加工作舊，以奇貨自居而索取高價，這就另當(dāng)別論了。
佛像作偽手段五花八門一般而言，明清金銅佛像作偽表現(xiàn)在以下幾個方面：
二、用“移花接木”法作假方法有：1.數(shù)件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來。比如，明代的獅子配上清代的佛像。2.真品加偽款。如將清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，以此來提高身價。3.新舊拼湊的作偽法。比如缺個座子、缺個背光等，就配上新座子、新背光，來充當(dāng)完整的舊品，這主要是賣家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣個好價錢。
佛像作偽手段五花八門一般而言，明清金銅佛像作偽表現(xiàn)在以下幾個方面：
三、以款識作偽 可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款，其實，這反而破壞了真品的品相。“偽品真款”就是前面所說的用“東拼西湊”法造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，佛像是偽的，可款是真的。當(dāng)然，還可以從字體、字形上來分析。偽品偽款自然是一無可取�？傊�，要綜合判斷，才能運籌帷幄，買到真貨。
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