作者：于翠玲
陶淵明在《五柳先生傳》中有句名言："好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。"這句話有兩層意思：一是"不求甚解"。什么是"甚解"？
并非不求深刻，而是不過分，不穿鑿附會(huì)。另一層是"會(huì)意"，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的內(nèi)心去體驗(yàn)原文本，與"古人"相通，進(jìn)人渾然忘我、欣然忘食的境界。
這里不妨以陶淵明的《癸卯歲始春懷古田舍》詩為例，來分析陶淵明是怎樣閱讀《論語》的。
先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。
秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。
雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無問津。
曰入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民。
陶淵明尊稱孔子為"先師"，在其詩歌中多次引用《論語》，他自然記得《論語，衛(wèi)靈公》中孔子的教誨："君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。"君子與小人是有區(qū)別的，君子以道濟(jì)天下為己任，這與整日"謀食"的小人是完全不同的。當(dāng)初樊須向孔子請(qǐng)學(xué)種莊稼，孔子就說："吾不如老農(nóng)。"樊須又請(qǐng)學(xué)種菜，孔子回答吾不如老圃。"等樊須出去了，孔子的評(píng)價(jià)是："小人哉，樊須也！'，（《論語-子路》）就是說：樊須想的是個(gè)人謀食的事情，而不是以道來治國的問題,這根本不是君子的志向。這種"小人"當(dāng)然不配做孔子的學(xué)生了。
然而，陶淵明在辭去彭澤縣令以后，只能親自去種田，來維持一家人的生活。他這時(shí)才體會(huì)到：原來"先師"的"遺訓(xùn)"是遙不可及的呀！表面看這是在感慨自己不得不"謀食"，實(shí)際上也是在嘆息自己"謀道"不可能（"有志不獲騁"）。這首古詩語言非常簡(jiǎn)樸，描寫的只是詩人如何拿著農(nóng)具去耕種、如何與農(nóng)人親切交往等日常生活。伴隨著日出日落和歲時(shí)變化，眼看著風(fēng)吹而苗長(zhǎng)，期待著秋后有個(gè)好收成。這種普通農(nóng)人的耕種生活，給陶淵明帶來了內(nèi)心的充實(shí)和歡欣。雖然，他回到家后難免長(zhǎng)吟掩柴門"，在感到寂寞時(shí)也會(huì)反思"先師"的教誨。不過，既然辭官歸田是自己的選擇，既然崇尚"復(fù)得返自然"的生活境界，就姑且做一個(gè)田間的農(nóng)人吧！
陶淵明是在以一種很親近也很隨意的口吻，和自己尊敬的"先師對(duì)話。他并沒有把孔子當(dāng)作至高無上的圣人，也不把《論語》視為要用注疏功夫來解讀的經(jīng)書。這一點(diǎn)與漢代"獨(dú)尊儒術(shù)"以后，那些博士官和弟子們把傳授儒家經(jīng)書當(dāng)作政治活動(dòng)是完全不同的。據(jù)說在西漢時(shí)，《論語》的注釋傳授者就有十多家，三國魏時(shí)何晏等人還雜采漢、魏經(jīng)師八家的學(xué)說，寫成了《論語集解》。如果按照漢儒"疏不破注"的思路，就要從高深處闡釋孔子的話了，何晏《論語集解》就引包氏所言："禮義與信足以成德，何用學(xué)稼以教民乎？"這里"學(xué)稼"是和"教民"聯(lián)系在一起的。
而陶淵明只是從自己目前的生活狀況出發(fā)，告訴孔子這位先師自己為什么要親自去種田，為什么要"謀食"而無法去"謀道"。這就是"不求甚解"的態(tài)度。
這首詩中"行者無問津"一句出自《論語，微子》，所謂："長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。"長(zhǎng)沮、桀溺是兩個(gè)不知名的隱士，他們正在田間一起耕地。孔子派子路前去向他們?cè)儐柖煽�，他們卻對(duì)孔子不以為然。陶淵明借用這個(gè)故事，把自己比作了親自耕田的隱士，并遺憾當(dāng)今巳經(jīng)沒有像孔子那樣為天下奔走的人了。因此，詩人一聲"聊為隴畝民"的感嘆，也隱含了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)事的批評(píng)態(tài)度。在"癸卯歲的春天，陶淵明寫這首詩時(shí)，還為"平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新"的景象而歡欣鼓舞；等到年底收成不好時(shí)，他就只能像顏回那樣過著"簞瓢屢空"的生活了，不免感慨自己的行為得不到知音的賞識(shí)："寢跡衡門下，藐與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。"盡管如此，他依舊不忘先師所謂"君子固窮"的教導(dǎo)，并以此安慰自己："高操非所攀，謬得固窮節(jié)。
《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)我們將詩人在"癸卯歲"所作的兩首詩聯(lián)系起來不難看出，陶淵明對(duì)《論語》的理解，完全得自對(duì)實(shí)際生活的深刻體驗(yàn)。他在耕種不足以維持生活的艱難處境中，還以道德高尚的貧士"為榜樣，如《詠貧士》所云："好爵吾不紫，厚饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復(fù)何求。，'（《詠貧士》其四）這才真正達(dá)到了孔子所贊許的君子"境界，即顏回"不改其樂"的高尚境界。筆者以為：像陶淵明這樣讀《論語》，才是真正的"每有會(huì)意，便欣然忘食"呢（忘記了"謀食"無成的煩惱，而不是讀書人迷忘了吃飯〉！
在魏晉正始時(shí)期，司馬氏標(biāo)榜儒家的禮法名教，借以維護(hù)自己的勢(shì)力，這也激起了憤世嫉俗者的抗?fàn)�。例如�?quot;竹林七賢"之一嵇康就公然聲稱自己"每非湯、武而薄周、孔"（《與山巨源絕交書；)〉）；還針對(duì)當(dāng)時(shí)人用讀"六經(jīng)"來謀求"榮利"、"以代稼穡"的行為，大膽放言："向之不學(xué)，未必為長(zhǎng)夜，'六經(jīng)'未必為太陽也。'，（《難自然好學(xué)論》)嵇康這種拿孔子當(dāng)靶子的批判精神，卻使他招致了殺身之禍。和嵇康比起來，陶淵明雖然奉孔子為"先師"，并不是為了謀求仕途的"榮利";也讀《老子》、《莊子》,卻不必用來非議孔子，更不會(huì)公然譏諷時(shí)事。他雖然為生活所迫而去"謀食"，卻依然堅(jiān)守"君子固窮"的道德信念�？梢哉f，陶淵明的性格是比較"閑靜"的，心態(tài)是比較平和的。因此，他才能隨心所欲，"不求甚解",從而進(jìn)人"每有會(huì)意，便欣然忘食"的境界。
朱熹在《論語集注》中提倡"為己之學(xué)"的讀書方法："為己，欲得之于己也。為人，欲見之于人也。"所謂"為己之學(xué)"，重在內(nèi)心反復(fù)涵泳，追求道德自我完善。其目的是通過讀書自修其身，然后"推以及人"，而不是只記住表面的詞句，"以釣聲名、取利祿而已"。如果說漢代儒學(xué)博士官講授經(jīng)學(xué)是為了獲取外在的"榮利"；嵇康鄙薄孔子也只是借題發(fā)揮而意在言外，那么，只有陶淵明讀《論語》，才稱得上是"為己之學(xué)"。這正像清人劉熙載《藝概》所評(píng)價(jià)的：陶淵明"大要出于《論語》"；"陶詩有1賢哉回也，吾與點(diǎn)也'之意"。也許，在當(dāng)今喧囂浮躁的社會(huì)氛圍中，我們重新閱讀《論語》時(shí)，應(yīng)該參照陶淵明的讀書方法，保持一種比較平和的心態(tài)。不為"榮利"所役使，不為"固窮"所苦惱，也不拿孔子做靶子，真正"好讀書，不求甚解"，默默地與"先師"相溝通，并堅(jiān)守道德自我完善的境界。持之以恒，必然有所"會(huì)意"，而自得于內(nèi)心。
作者單位：（北京師范大學(xué)文學(xué)院）
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